余尝观当世之雄辩者论人性之善恶，品其论述，有感，故作文，时辛卯年六月。"­；

　　"余尝闻“人之初，性本善”又闻荀卿性恶之说。初漫不经心，久之，始觉其罔，常窃笑不已，盖曰：“人之初，性本空。”"­；

　　"佛曰：“佛法无不可渡之人。”众人见之因曰：“人性本善。”呜乎，孰不知其甚罔矣，佛祖一善渡人因人之有善，故以善渡人，焉能谓之“本”？"­；

　　"夫善恶同生，若无善则无恶，若无恶亦无善。由风云二者，风起云涌，云动风亦，终纠缠不清，难分难舍。而佛法以善渡人，使之追根朔源免于纠缠，终回本源。故佛曰：“佛法无不可渡之人。”"­；

　　"夫善恶亦同灭。若无善则无恶，若无恶亦善。如妍媸二者，若无美，众人焉知丑？反之亦然。故善凶相辅，同生同灭。善能生恶，恶亦能生善，无善无恶。芸芸众生间，若善起则恶定生。"­；

　　"老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓人性者，亦若此而已矣！人之初，性本空，空生性，性生辩证，辩证生人事，人事造世界。所谓辩证者亦如善与恶，美与丑，盈与虚，是与非……道本空，故人性本空。­；

　　辩证者同生同灭，相生相克。于人亦然，人生在世，终有彼此牵绊一生、难分难解者。此之谓“定数”，亦可曰“天命”。­；

　　道者静，佛者慧。道本空无，尤天地以其不自生故能永生，故效天地而尊生。佛求慧，亦寻空。佛之谓物我者不增不减，不生不灭。佛者常曰：“生未必乐，死未必苦。”故贵死。­；

　　吾尝观当世之雄辩者论人性之善恶，奈何溺于表象，不明善恶。论之，均不得。而余之所见唯双方之争胜恐败而已矣！《观音心经》云：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”纵殚精竭虑，呕血而论，夫复何益？天理者雄辩岂能违诸？徒增昧耳！­；

　　余亦思老子之言，“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”辩者此般争强，必趋于亡，终为俗人耳！­；

　　夫道生于自然，循于法，行于度，至于和。善恶亦如是。无规距难成方圆，故循于法。法者，万物之灵明也！《易》曰：“物极必反，盛极则衰。”故行于度。度者，万物之标准也！其然也，终至和，和者，万物之本源也！­；

　　世间种种岂独善恶哉？非也！相生相克者，难分难解者若此，终至“和”！至此，“天命”不攻自破矣！故人定胜天，方能为大。­；

　　小子浮念一孔之拙见诚难登大雅。本末颠倒无益，唯愿苍生行善举，明是非，往恶习。如荀卿言“积善成德而神明自得，圣心备焉。”也看众生早日离诸生、老、病、死、爱别离、怨憎会，五阴盛八苦，达戒、定、慧，免枉受六道循环之苦。­；

　　性者，其善耶？其恶耶？其空耶？弗知也！多思无益，尊生欲无求，馨香满人间。唯以佛祖宏愿之践日为盼！­； 喜欢

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