人性的真、善、美
人性的真、善、美是人类实践活动所追求的理想目标，是人的崇高和永恒的价值取向，追求真、善、美的交融是人性的需要；人文的灵魂是自由、独立、仁爱、尊严的***，人文的核心思想是把人作为一切活动的出发点和回宿，把人放在第一位，以人为本是实现人的价值和各种社会性需要，人有精神安抚、精神就有了回宿；而精神性诉求又是无止境的，永远处于不断诉求之中。正是人的不断追求真、善、美、是促进社会发展的基本要素，也是衡量一个现代化人才素质的基本标准。目前我国经济迅速发展，社会稳定，政通人和，人民安居乐业；人民热爱祖国、崇尚真理、追求进步、努力学习、向往真、善、美的生活。因此，真是美的基础，善是美的条件，人通过审美活动，可以激发、进步对真善的熟悉和追求的水平，培养求真向善爱美的精神，美感的形成是以美启真和以美扬善的内在心理条件，以美增强社会责任感和道德意识，从而进步人的文明基本素质。是人类的理想追求的最高境界。
人性的真、善、美对于什么是真？什么是善？什么是美？历史以来没有明确的定位，是由不同社会发展变化而变化，人们一直各抒己见，争论不休，不曾也永远不可能达成一致的看法。人类讨论它，讨论了几千年；人类追求它，也追求了几千年。比如《周易》思想中作为：中华先人观物取象、格物穷理以求真；凝道、行道；以心循理来守真；观感化物而求善；至诚得天而至善；合天人以求美，天人合而尽美。作为一种思想体系，真善美相互区别、相互涵育，在序卦系统中浓缩为：上经之首示天道而求真，下经之首示人性而求美。上经止守真，下经止至善，天道人性合一，便有阴阳交感到升降的求美与尽美。这揭示出天人同构，生生不息，玄妙有常的世界图景。它的思想有促进当代人们对真、善、美的理解和把握。
真，属于哲学范畴；善，属于伦理学范畴；美，属于美学范畴，知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人间理想。真是存在的本体，善是存在的趋向，美是存在的表征。美作为表征既包含了真，也包含了善，既包含了审美范畴，即美、崇高美、优美、丑等的表现形式及其渊源。审美观是以“向善则美”、“富裕则美”、“***则美”的观念。其原因是社会发展的结果。完整、坚实，也包含了存在的秩序、节奏、***。它既是人生的抒写和营造，又是人类社会由低级到高级发展的动力。人的真实情感，是把内心的喜悦、苦闷、愤懑，大胆地抒发出来，袒露自己生命的真实，用一颗善良的心往关爱，关心，并通过情感美、心灵美和描绘大自然的美及健全的人格美等方面来表达自己对美的追求。
我以为，人性的真善美是人类永恒的话题。中华五千年文明发展中孕育形成的忠、信、诚等道德观念可谓影响深远，它们代表着中国文化的优秀传统，集真、善、美于一体。把追求“以中国人文主义为条件，以道德伦理为中心的真、善、美同一的理想”，界定为中华民族精神的核心。求真、向善、爱美是人类的天性。“真”是为人的基础，真而后才能“善”，也才能“美”。真是人的生命根子搏，是一切价值的根基；善是人的道德准则，是对世间一切“假、恶、丑”的鞭挞。美是事物的存在形式及其精神价值能够使人产生愉悦感觉，是人的心灵情感乐曲。因此，一个追求真、善、美的人，才能成为文明人，“真”是基础、“善”是本质、“美”是目的；真是人的熟悉之***，善是人的道德之***，美是人的情感之***。真，侧重于主体对客体的一致；善，侧重于主体自身实现性和必然性的标准；美，则是在真和善基础上的侧重于协调自由。人正是通过求真、求善、求美确证自己的“安闲自为”的生命本性，觉解自身的理想生命状态，丰富自身的思想视野和完善自身的人格修养的。
从人性学上讲，求真、向善、达美是人性共同追求的品质；人性就是“求我幸福”，生命的本能就是追求幸福生活的渴看，幸福与欲看成反比，欲看越小，幸福值越大。幸福是一种丰富、***、传染、一种令人一生都无法忘怀的感情传递。幸福使人和人走近，走到了一起，结成了一个家庭、一个部落、一个民族。比如“广东省推出口号幸福广东”，这是一种人民追求的幸福意愿。幸福触动了人最底层的根基，是表现出最为深刻的人性。由于现代人的追求欲看值过大，得不到满足使人痛苦的主要原因，人就不能把痛苦转化成幸福。在这个意义上说：我们所生活的世界，各种“存在”都是有具体规定性的叫“在者”，即“变体”，人对‘本’的反思性的寻求无非就是人性的不断改变而已。人性的气力，就是不俗。这种不俗的本质，就是到位。人就获得了自己的个性。同时，这种个性又让人处在了“有根状态”。
从社会的科学技术发展取向来说，以人的全面发展是科学发展观的公道内核，科学方法以求真施巧为人的目的服务，科学精神以求善化美来提升人的境界。科学发展观的终极价值目标是人的全面发展，科学发展观是实现人的全面发展的有效途径。因现代科技发展带来消极影响而否认科学技术真、善、美同一的观点是值得商榷的，不能用消极的支流与现象否定积极的主流与本质，不能让一些人对科学技术的错误使用败坏科学技术真理，不能以偏概全地把科学技术可能误进歧途用来否定科学技术造福人类。科学探索真，以自然替换文明、以情感僭越理智，自然使人善良，社会使人***，自然使人幸福，社会使人痛苦。在经济领域我们奉行“互利双赢”的原则，讲承诺，取信誉。因此，美育可以直接美化人、间接美化社会生活，进而培养优良公民群体，促进社会精神文明的健康发展。
我们生活的理想与目的，就是不懈地追求真、善、美同一的完善境界，不遗余力地往消除假、恶、丑的事物与现象。人们越来越感到，越是发展市场经济，越少不了这三个字。社会经济发展引发的功利化思潮使生命存在单面化、物欲化；而礼废乐坏造成信仰缺失，精神危机加剧。生命主体性理论究竟是从孤独的个体出发的，这就不可避免地导致自我心的占有性主体的倾向，并由此产生了后现代对主体性的消解。现代化建设，假如没有价值理性的指引，现代化就会缺失人性的意蕴，就不能形成以人为核心的全面发展观。因此，求“真”是求“善”与求“美”的基础，求“善”是求“真”的价值范导，而求“美”则是求“真”、求“善”的最高旨意。美的心灵是指人的内心世界的美，是人的本质美。它包括美好的理想，真挚的情感，坚贞的情操，老实的品质，忠诚的友谊，助人为乐的精神等。这样，就可以使人经常生活在美的海洋里，获得审美的赏心悦目的愉快，达到滋润心灵、陶冶情操的教化作用。
从哲学的角度来讲，哲学最高目标是追求真、善、美，本体论是关于一般存在的哲学，它是真、善、美的同一。真，侧重于主体对客体的一致；善，侧重于主体自身实现性和必然性的标准；美，则是在真和善基础上的侧重于协调自由。但是“真”不一定美，“善”也不同于美，“美”却是真、善的结合，“美”算得是人类文明的主体。真确定事物的本质，善规定事物存在的价值与意义、方向，美表达事物存在的方式与状态。真、善、美：一个历史之谜令人百思不得其解。古往今来，很多哲学流派各有各自的不同态度，一些极真个哲学家完全割裂了真、善、美之间的联系，把其中之一直线化、尽对化，发展成自己的哲学体系。一些唯心主义者仅仅以善或价值为出发点建立哲学体系。而一些唯物主义者尽对排斥价值判定，仅仅以真或实事作为哲学体系的出发点。现代一些艺术家则尽对排斥真和善的内容，从而使得真、善、美的界碑混然，关系朴溯迷离。主要的原因在于没有理清哲学真、善、美的在不同民族、不同的时代有着不同的表现形式，且有不同的内涵或迥异的解释；但真善美无论怎么界定，它都是一种最高的境界。真善美教育的含义是：做事求真，做人求善，人生求美，其终极目的是帮助人进进真善美的人生境界。
儒家理想也是如此：凡是美好的理想，必是真、善、美的同一，无论是“天下大同”的社会理想，还是以“圣贤”为中心的人格理想，它们都包含着这三个基本要素。所谓“真”，即它来源于现实，反映了客观规律提供的现实可能性，体现了世界的本来面目和当然法则；所谓“善”，它反映了人的要求、目的，符合人的利益需要，实现人的价值追求；所谓“美”，它是人们一种美好愿看，是在现实的基础上发挥想象力构想的一个蓝图，在人的思想和行动中协调合规律性和合目的性的关系，达到一种融洽与***，而为主体带来情感的愉悦。
笔者以为文学是人们按照美的规律创造出来的，文学是人类的灵魂“工程师”，是给人类输送新鲜的“血液”，其终极的指向就是要在真善美三位一体的理想人性上，而人性之于人情，人情改造人性。人心生于形气，易受外界物欲的影响，易趋于恶和私。因此，文学作为审美意识形态，是人精神活动的产物，无论自觉与否，都必然反映着人类社会特定阶段对人的本质和生存状况的熟悉，在直面人与现实的诸种关系中责无旁贷地肩负着承载人的思想品德。只有不断地优化人性，优化人生，塑造健康的人格。例如：古今中外的一切优秀作家，都竭力在自己的作品中展现社会的真、善、美的东西，他们讴歌它，赞美它，从而激起人们对真、善、美的追求和向往；同时，又揭露和鞭挞社会的假、丑、恶的东西，以激起人们对之痛恨和鄙视。一方面市场经济的发展，人们的生活水平得到了极大的进步，随之产生了人的物欲追求，唯利是图、尔虞我诈、弱肉强食，贫富差距、环境恶化、道德滑坡、人情淡漠等一系列社会题目，假如一个道德沦丧的社会是没有希看的社会，一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在，也不会走的长久。一个没有道德，不懂得遵守道德的人将来踏上工作岗位之后只能是中饱私囊、唯利是图、置民族国家利益于不顾。另一方面，由于体制障碍与道德价值观发展滞后，使其价值紊乱和道德失范、个体精神出现道德迷失、价值混乱、现实生活世界个人主义、拜金主义、享乐主义、流俗主义等道德失范现象屡见不鲜。人的价值遭到忽视或有意无意的回避，既造成了理论上的严重缺失，同时也导致实践中的重大失误。
从教育角度看，长期以来，教育失真、失善、失美。人自身的危机，即人性人心的危机，救人之本在于救心，即教化人心、改变人自身。教育的危机带来现代教育价值的断裂：教育现代性危机的根源在于“人”的观念危机，“理性人”观念是现代教育危机的深层根源所在。“理性人”观念发展到现代蜕变为工具理性人，生活危机的实质是教育中人文价值的失落，使现代教育陷进到工具理性主义危机。是教育生活本体的危机。现代性危机主要原因表现为教育的追求效率、追求量化、追求确定性以及追求可控制性。从实体到关系、从塑造人到天生人的转变。人的实践天生是生命的天生，生活的本质即生性的激活，在生活的生性域中的天生，是在交往中的天生，而且贯串于人的生命的始终的过程，关怀生命、回回生活、趋向交往、走向终身教育和学习。比如我平时写文章，文章写好了，做人的标准也在无形中得以进步，对于自身的要求也趋于严格，人品自然会变得高尚，也就是文品即是人品。相对而言，人品高尚的人，写出来的文章也一定是给人以真的启迪，以善的感染，以美的享受。文如其人，言为心声，文章是人的生活阅历、知识储备、个人能力与道德境界的综合反映，是思想的载体，是灵魂的升华。
从道德的角度讲，道德指向是导人向“善”，道德的支撑是以人为中心，道德作为规范人们行为的准则，代表着社会的正面价值取向，社会的发展需要道德的调节，人类的进步需要道德的支撑。道德起着引导、促进人们向善的功能。人的自由和权方便自然成为法治的永恒主题。法治长成既离不开以人的现实利益为核心的人文精神底蕴；也离不开道德对其优良品格的塑造，以及为其提供必要的观念、秩序的支持。人们往往重视道德教化的“外求”与“他塑”，是一种灌输与强迫，缺乏个体的觉醒，使得道德教化的效果差强人意。如何改变这种现状，道德教化审美化不失为一条有效的途径。这里的道德不仅是知识，还是情感、意志与行动。因此，心理学表明：“情感教育是一切真、善、美的集中体现，它是一切丑、邪、恶的克星”，积极良好的情绪是可促进人智力发展，形成健康人格的必要因素。道德教化的过程不止于熟悉的过程，还是一个情感塑造、性格陶冶、习惯养成、整体精神修养的过程，它要求人的全部精神要素的投进。道德的指向不是“世俗僵化的道德规范”，而是“真正的道德精神”；而这里的道德教化审美化也主要是指灵活、有效运用审美因素于道德教化的过程中，使道德教化即显示一种内在规律的美，又有一种外加形式的美。文学对社会伦理道德的作用、功能的理论论证；文学道德教化的实现途径与实践过程；加强文学道德责任建设，改进道德教化，建设社会伦理道德的现状等。例如：老庄指出生命价值的本质即自然。自然就是生命之真、善、美。在老庄思想中，“道”即自然，自然之“道”与生命密不可分。“德”是“道”的主体化和个体化，是具体生命对形上之“道”的禀受，“自然”是其最高表征。追求生命之自然与自由的契合。由于“真、善、美”是一种崇高的道德标准，是人们一直追求的理想。当人类社会存乎真诚、友善、信义时，我们才会拥有美好的生存空间，才能保持***、友善的氛围。
从人性学上来说，由于人性是被基因决定的，而基因又决定人心智，性格决定行为，行为决定习惯，习惯决定性质，也就是说明了人性是先天与后天相结合的人性进化产物。因此，道德的支撑是以人为中心，以人的言行建立于社会、生活、工作、学习环境之中的。道德不同于法律，但它和法律都是规范人们行为的准则。它们具有内在的联系和功能互补的基础。法律是依靠国家强制气力来保证执行的行为规范，是一套硬的方法措施，是人类精神的“他律”。而道德则是依据社会***、生活习惯、传统伦理，特别是人们的内心信念来驱使和维持的一套软的行为规范，是人类精神的“自律”。法治长成既离不开以人的现实利益为核心的人文精神底蕴；也离不开道德对其优良品格的塑造，以及为其提供必要的观念、秩序的支持。因此，法律的他律与道德的自律，以及它们这种表现为“硬”与“软”手段，都是互相渗透、互相补充、互相维护，是相辅相成的。法治作为强制性的惩罚手段是对道德约束的补充，但终极目的还是要实现道德约束人的作用。
笔者以为“真”即科学性，包括规律、真理、方法三个层次；真是人生美的基础，善是人生美的条件，“善”是核心，其内涵是以人为本和与民共享；“美”是目标，体现的是***发展和人的全面发展两个方面。真、善、美是人类特有的精神现象的思想整合。由“真”的价值的尽对化，导致了被获得真知把持的学习，它表达的是没有边界的知识僭越；由“善”的价值的尽对化，出现了被修养道德垄断的学习，它表达的是没有边界的伦理控制；由“美”的价值的尽对化，造成了被体验意境操纵的学习，它表达的是没有边界的情感泛滥。人是一个“真”、“善”、“美”的结合体，人生一方面是主体的自我天生，主体认知主导着境界的“求真”维度；主体意志主导着境界的“向善”维度；主体情感主导着境界的“审美”维度；人生境界内化于人的精神品质，外化为人的行为方式。通过思考人类命运、我们要清楚的了解三者各自的意义，回答真、善、美相同一的现实意义。
真
“真”，即真实性，是情真、意切、真实，***、真诚、真理等等，“真”是为人的第一位价值取向。真包括真的理念（信念）和真的情感。求真的理念使人们对一切虚情假意表示出愤恨。认真而不认假，信实而不信空，与假相对立，是指现实存在的客观事实以及熟悉和对待客观事实的态度；“真”直接地对应于客观事实，是命题所反映的思想当中最基本的一种特性。比如人要真城，真情，真心，实事求是、说老实话、做老实事，重实际、求实效，
例如：一个人首先要做到真，不能虚伪的活在这个世上，假如没有了真，即使有了善和美，也是伪善，虚假的。因此，人要有一棵之善良的爱心，这就是说，一个人做到了真城，真情，真心和有一棵善良的爱心，以爱心热和人心，以爱心赢得尊敬。
比如：劳动验证人生之真，铸就人生之实，天生主体老实的品性；在真的基础上，劳动展示人生之善，延展至道德层面即善良；合真与善，劳动成就人生之美，自由劳动本身即为美，劳动在创造美的世界的同时，也在建构人们美的心灵；劳动使人生充实，并由此产生幸福感。毋庸置疑，幸福是人类追求的终纵目标，人的一切行为是为满足生命的需要。
人是理性的动物，能以理智的眼光反观人类自身及由人所组成的社会。在人与客观外界的相互作用过程中必会产生知与美、真与善的题目。知识是理智的产物，求知的过程便是追求“真”的过程。比如教育家陶行知先生曾说过：“千教，万教，教人求真；千学，万学，学做真人”。一个人的心灵高尚、成熟理性、无私为他、敢负责任，主要的原因就是没有私欲。没有私欲的感情是最真的，由于他只求给予、不求接受，要比那些一见美丽就要摘采的人高尚得多。
善
“善”是指善良、善心、善行，善是指道德观念，德性以善为指向。“善”的理念是人安身立命的根本，此即价值本体。与凶相对立，是指人的行为及其表现出的品德符合人性并有益于他人和社会的性质。“善”是人对善与恶、美与丑、真与假的鲜明态度，是宣扬褒勤贬惰、扬善抑恶、推崇孝悌、宣和乐助、崇尚礼节、公正公平、宽容善良的伦理道德。
善是人的一种标准，指的是一种通过高情感凝聚而成的高度***。善是人的生命精神上升之路，也是道德自我不断求超越之路。揭示了人类自觉地追求美、求真、求善，发展其道德天性，以仁者之心互相涵盖、互相同情、互相了解，以各自完成扩大其人格的生命历程。
例如：爱默的思想，以为大自然中有万物之“超灵”存在，“超灵”是万物之灵，是真、善、美的体现。人在大自然与“超灵”进行交流，可进步自己的道德修养，净化心灵，进步人的善性。康德以为人性是恶的，但是每个人的心中都有一个善的道德“原型”，即善良意志，这个善的道德原型才使恶到善的转变得以成功。他夸大道德自律，个人要不断进步道德修养，才能达“至善”。孟子的思想，主张人性本善，人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。孟子的“性善论”是先验的，人的善与生具有，人性和天命是同一的，是至善的德性。这样，善就成了个体与生俱有的一种内在的气力。
“善”与凶相对立，比如：人们在生活中早已把官员的以权谋私、贪污腐化、官僚主义等行为视为缺德行为而加以鄙视。针对***和廉政道德失范题目，进一步完善系统的廉政道德法规或廉政道德法，使廉政道德制度化、道德监视制度化，以法为教，不断进步广至公务职员的廉政道德水平：要针对公务职员的不同层次和不同情况，采取不同的教育方法，做到有的放矢，讲求实效；要强化干部的自律意识，引导广大干部加强自身的道德修养。只有通过加强公务职员的廉政道德建设，帮助他们树立正确的道德观，进步他们的道德素质，才能使***现象从根本上得到遏制，从而实现善政。
人性的真、善、美对于什么是真？什么是善？什么是美？历史以来没有明确的定位，是由不同社会发展变化而变化，人们一直各抒己见，争论不休，不曾也永远不可能达成一致的看法。人类讨论它，讨论了几千年；人类追求它，也追求了几千年。比如《周易》思想中作为：中华先人观物取象、格物穷理以求真；凝道、行道；以心循理来守真；观感化物而求善；至诚得天而至善；合天人以求美，天人合而尽美。作为一种思想体系，真善美相互区别、相互涵育，在序卦系统中浓缩为：上经之首示天道而求真，下经之首示人性而求美。上经止守真，下经止至善，天道人性合一，便有阴阳交感到升降的求美与尽美。这揭示出天人同构，生生不息，玄妙有常的世界图景。它的思想有促进当代人们对真、善、美的理解和把握。
真，属于哲学范畴；善，属于伦理学范畴；美，属于美学范畴，知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人间理想。真是存在的本体，善是存在的趋向，美是存在的表征。美作为表征既包含了真，也包含了善，既包含了审美范畴，即美、崇高美、优美、丑等的表现形式及其渊源。审美观是以“向善则美”、“富裕则美”、“***则美”的观念。其原因是社会发展的结果。完整、坚实，也包含了存在的秩序、节奏、***。它既是人生的抒写和营造，又是人类社会由低级到高级发展的动力。人的真实情感，是把内心的喜悦、苦闷、愤懑，大胆地抒发出来，袒露自己生命的真实，用一颗善良的心往关爱，关心，并通过情感美、心灵美和描绘大自然的美及健全的人格美等方面来表达自己对美的追求。
我以为，人性的真善美是人类永恒的话题。中华五千年文明发展中孕育形成的忠、信、诚等道德观念可谓影响深远，它们代表着中国文化的优秀传统，集真、善、美于一体。把追求“以中国人文主义为条件，以道德伦理为中心的真、善、美同一的理想”，界定为中华民族精神的核心。求真、向善、爱美是人类的天性。“真”是为人的基础，真而后才能“善”，也才能“美”。真是人的生命根子搏，是一切价值的根基；善是人的道德准则，是对世间一切“假、恶、丑”的鞭挞。美是事物的存在形式及其精神价值能够使人产生愉悦感觉，是人的心灵情感乐曲。因此，一个追求真、善、美的人，才能成为文明人，“真”是基础、“善”是本质、“美”是目的；真是人的熟悉之***，善是人的道德之***，美是人的情感之***。真，侧重于主体对客体的一致；善，侧重于主体自身实现性和必然性的标准；美，则是在真和善基础上的侧重于协调自由。人正是通过求真、求善、求美确证自己的“安闲自为”的生命本性，觉解自身的理想生命状态，丰富自身的思想视野和完善自身的人格修养的。
从人性学上讲，求真、向善、达美是人性共同追求的品质；人性就是“求我幸福”，生命的本能就是追求幸福生活的渴看，幸福与欲看成反比，欲看越小，幸福值越大。幸福是一种丰富、***、传染、一种令人一生都无法忘怀的感情传递。幸福使人和人走近，走到了一起，结成了一个家庭、一个部落、一个民族。比如“广东省推出口号幸福广东”，这是一种人民追求的幸福意愿。幸福触动了人最底层的根基，是表现出最为深刻的人性。由于现代人的追求欲看值过大，得不到满足使人痛苦的主要原因，人就不能把痛苦转化成幸福。在这个意义上说：我们所生活的世界，各种“存在”都是有具体规定性的叫“在者”，即“变体”，人对‘本’的反思性的寻求无非就是人性的不断改变而已。人性的气力，就是不俗。这种不俗的本质，就是到位。人就获得了自己的个性。同时，这种个性又让人处在了“有根状态”。
从社会的科学技术发展取向来说，以人的全面发展是科学发展观的公道内核，科学方法以求真施巧为人的目的服务，科学精神以求善化美来提升人的境界。科学发展观的终极价值目标是人的全面发展，科学发展观是实现人的全面发展的有效途径。因现代科技发展带来消极影响而否认科学技术真、善、美同一的观点是值得商榷的，不能用消极的支流与现象否定积极的主流与本质，不能让一些人对科学技术的错误使用败坏科学技术真理，不能以偏概全地把科学技术可能误进歧途用来否定科学技术造福人类。科学探索真，以自然替换文明、以情感僭越理智，自然使人善良，社会使人***，自然使人幸福，社会使人痛苦。在经济领域我们奉行“互利双赢”的原则，讲承诺，取信誉。因此，美育可以直接美化人、间接美化社会生活，进而培养优良公民群体，促进社会精神文明的健康发展。
我们生活的理想与目的，就是不懈地追求真、善、美同一的完善境界，不遗余力地往消除假、恶、丑的事物与现象。人们越来越感到，越是发展市场经济，越少不了这三个字。社会经济发展引发的功利化思潮使生命存在单面化、物欲化；而礼废乐坏造成信仰缺失，精神危机加剧。生命主体性理论究竟是从孤独的个体出发的，这就不可避免地导致自我心的占有性主体的倾向，并由此产生了后现代对主体性的消解。现代化建设，假如没有价值理性的指引，现代化就会缺失人性的意蕴，就不能形成以人为核心的全面发展观。因此，求“真”是求“善”与求“美”的基础，求“善”是求“真”的价值范导，而求“美”则是求“真”、求“善”的最高旨意。美的心灵是指人的内心世界的美，是人的本质美。它包括美好的理想，真挚的情感，坚贞的情操，老实的品质，忠诚的友谊，助人为乐的精神等。这样，就可以使人经常生活在美的海洋里，获得审美的赏心悦目的愉快，达到滋润心灵、陶冶情操的教化作用。
从哲学的角度来讲，哲学最高目标是追求真、善、美，本体论是关于一般存在的哲学，它是真、善、美的同一。真，侧重于主体对客体的一致；善，侧重于主体自身实现性和必然性的标准；美，则是在真和善基础上的侧重于协调自由。但是“真”不一定美，“善”也不同于美，“美”却是真、善的结合，“美”算得是人类文明的主体。真确定事物的本质，善规定事物存在的价值与意义、方向，美表达事物存在的方式与状态。真、善、美：一个历史之谜令人百思不得其解。古往今来，很多哲学流派各有各自的不同态度，一些极真个哲学家完全割裂了真、善、美之间的联系，把其中之一直线化、尽对化，发展成自己的哲学体系。一些唯心主义者仅仅以善或价值为出发点建立哲学体系。而一些唯物主义者尽对排斥价值判定，仅仅以真或实事作为哲学体系的出发点。现代一些艺术家则尽对排斥真和善的内容，从而使得真、善、美的界碑混然，关系朴溯迷离。主要的原因在于没有理清哲学真、善、美的在不同民族、不同的时代有着不同的表现形式，且有不同的内涵或迥异的解释；但真善美无论怎么界定，它都是一种最高的境界。真善美教育的含义是：做事求真，做人求善，人生求美，其终极目的是帮助人进进真善美的人生境界。
儒家理想也是如此：凡是美好的理想，必是真、善、美的同一，无论是“天下大同”的社会理想，还是以“圣贤”为中心的人格理想，它们都包含着这三个基本要素。所谓“真”，即它来源于现实，反映了客观规律提供的现实可能性，体现了世界的本来面目和当然法则；所谓“善”，它反映了人的要求、目的，符合人的利益需要，实现人的价值追求；所谓“美”，它是人们一种美好愿看，是在现实的基础上发挥想象力构想的一个蓝图，在人的思想和行动中协调合规律性和合目的性的关系，达到一种融洽与***，而为主体带来情感的愉悦。
笔者以为文学是人们按照美的规律创造出来的，文学是人类的灵魂“工程师”，是给人类输送新鲜的“血液”，其终极的指向就是要在真善美三位一体的理想人性上，而人性之于人情，人情改造人性。人心生于形气，易受外界物欲的影响，易趋于恶和私。因此，文学作为审美意识形态，是人精神活动的产物，无论自觉与否，都必然反映着人类社会特定阶段对人的本质和生存状况的熟悉，在直面人与现实的诸种关系中责无旁贷地肩负着承载人的思想品德。只有不断地优化人性，优化人生，塑造健康的人格。例如：古今中外的一切优秀作家，都竭力在自己的作品中展现社会的真、善、美的东西，他们讴歌它，赞美它，从而激起人们对真、善、美的追求和向往；同时，又揭露和鞭挞社会的假、丑、恶的东西，以激起人们对之痛恨和鄙视。一方面市场经济的发展，人们的生活水平得到了极大的进步，随之产生了人的物欲追求，唯利是图、尔虞我诈、弱肉强食，贫富差距、环境恶化、道德滑坡、人情淡漠等一系列社会题目，假如一个道德沦丧的社会是没有希看的社会，一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在，也不会走的长久。一个没有道德，不懂得遵守道德的人将来踏上工作岗位之后只能是中饱私囊、唯利是图、置民族国家利益于不顾。另一方面，由于体制障碍与道德价值观发展滞后，使其价值紊乱和道德失范、个体精神出现道德迷失、价值混乱、现实生活世界个人主义、拜金主义、享乐主义、流俗主义等道德失范现象屡见不鲜。人的价值遭到忽视或有意无意的回避，既造成了理论上的严重缺失，同时也导致实践中的重大失误。
从教育角度看，长期以来，教育失真、失善、失美。人自身的危机，即人性人心的危机，救人之本在于救心，即教化人心、改变人自身。教育的危机带来现代教育价值的断裂：教育现代性危机的根源在于“人”的观念危机，“理性人”观念是现代教育危机的深层根源所在。“理性人”观念发展到现代蜕变为工具理性人，生活危机的实质是教育中人文价值的失落，使现代教育陷进到工具理性主义危机。是教育生活本体的危机。现代性危机主要原因表现为教育的追求效率、追求量化、追求确定性以及追求可控制性。从实体到关系、从塑造人到天生人的转变。人的实践天生是生命的天生，生活的本质即生性的激活，在生活的生性域中的天生，是在交往中的天生，而且贯串于人的生命的始终的过程，关怀生命、回回生活、趋向交往、走向终身教育和学习。比如我平时写文章，文章写好了，做人的标准也在无形中得以进步，对于自身的要求也趋于严格，人品自然会变得高尚，也就是文品即是人品。相对而言，人品高尚的人，写出来的文章也一定是给人以真的启迪，以善的感染，以美的享受。文如其人，言为心声，文章是人的生活阅历、知识储备、个人能力与道德境界的综合反映，是思想的载体，是灵魂的升华。
从道德的角度讲，道德指向是导人向“善”，道德的支撑是以人为中心，道德作为规范人们行为的准则，代表着社会的正面价值取向，社会的发展需要道德的调节，人类的进步需要道德的支撑。道德起着引导、促进人们向善的功能。人的自由和权方便自然成为法治的永恒主题。法治长成既离不开以人的现实利益为核心的人文精神底蕴；也离不开道德对其优良品格的塑造，以及为其提供必要的观念、秩序的支持。人们往往重视道德教化的“外求”与“他塑”，是一种灌输与强迫，缺乏个体的觉醒，使得道德教化的效果差强人意。如何改变这种现状，道德教化审美化不失为一条有效的途径。这里的道德不仅是知识，还是情感、意志与行动。因此，心理学表明：“情感教育是一切真、善、美的集中体现，它是一切丑、邪、恶的克星”，积极良好的情绪是可促进人智力发展，形成健康人格的必要因素。道德教化的过程不止于熟悉的过程，还是一个情感塑造、性格陶冶、习惯养成、整体精神修养的过程，它要求人的全部精神要素的投进。道德的指向不是“世俗僵化的道德规范”，而是“真正的道德精神”；而这里的道德教化审美化也主要是指灵活、有效运用审美因素于道德教化的过程中，使道德教化即显示一种内在规律的美，又有一种外加形式的美。文学对社会伦理道德的作用、功能的理论论证；文学道德教化的实现途径与实践过程；加强文学道德责任建设，改进道德教化，建设社会伦理道德的现状等。例如：老庄指出生命价值的本质即自然。自然就是生命之真、善、美。在老庄思想中，“道”即自然，自然之“道”与生命密不可分。“德”是“道”的主体化和个体化，是具体生命对形上之“道”的禀受，“自然”是其最高表征。追求生命之自然与自由的契合。由于“真、善、美”是一种崇高的道德标准，是人们一直追求的理想。当人类社会存乎真诚、友善、信义时，我们才会拥有美好的生存空间，才能保持***、友善的氛围。
从人性学上来说，由于人性是被基因决定的，而基因又决定人心智，性格决定行为，行为决定习惯，习惯决定性质，也就是说明了人性是先天与后天相结合的人性进化产物。因此，道德的支撑是以人为中心，以人的言行建立于社会、生活、工作、学习环境之中的。道德不同于法律，但它和法律都是规范人们行为的准则。它们具有内在的联系和功能互补的基础。法律是依靠国家强制气力来保证执行的行为规范，是一套硬的方法措施，是人类精神的“他律”。而道德则是依据社会***、生活习惯、传统伦理，特别是人们的内心信念来驱使和维持的一套软的行为规范，是人类精神的“自律”。法治长成既离不开以人的现实利益为核心的人文精神底蕴；也离不开道德对其优良品格的塑造，以及为其提供必要的观念、秩序的支持。因此，法律的他律与道德的自律，以及它们这种表现为“硬”与“软”手段，都是互相渗透、互相补充、互相维护，是相辅相成的。法治作为强制性的惩罚手段是对道德约束的补充，但终极目的还是要实现道德约束人的作用。
笔者以为“真”即科学性，包括规律、真理、方法三个层次；真是人生美的基础，善是人生美的条件，“善”是核心，其内涵是以人为本和与民共享；“美”是目标，体现的是***发展和人的全面发展两个方面。真、善、美是人类特有的精神现象的思想整合。由“真”的价值的尽对化，导致了被获得真知把持的学习，它表达的是没有边界的知识僭越；由“善”的价值的尽对化，出现了被修养道德垄断的学习，它表达的是没有边界的伦理控制；由“美”的价值的尽对化，造成了被体验意境操纵的学习，它表达的是没有边界的情感泛滥。人是一个“真”、“善”、“美”的结合体，人生一方面是主体的自我天生，主体认知主导着境界的“求真”维度；主体意志主导着境界的“向善”维度；主体情感主导着境界的“审美”维度；人生境界内化于人的精神品质，外化为人的行为方式。通过思考人类命运、我们要清楚的了解三者各自的意义，回答真、善、美相同一的现实意义。
真
“真”，即真实性，是情真、意切、真实，***、真诚、真理等等，“真”是为人的第一位价值取向。真包括真的理念（信念）和真的情感。求真的理念使人们对一切虚情假意表示出愤恨。认真而不认假，信实而不信空，与假相对立，是指现实存在的客观事实以及熟悉和对待客观事实的态度；“真”直接地对应于客观事实，是命题所反映的思想当中最基本的一种特性。比如人要真城，真情，真心，实事求是、说老实话、做老实事，重实际、求实效，
例如：一个人首先要做到真，不能虚伪的活在这个世上，假如没有了真，即使有了善和美，也是伪善，虚假的。因此，人要有一棵之善良的爱心，这就是说，一个人做到了真城，真情，真心和有一棵善良的爱心，以爱心热和人心，以爱心赢得尊敬。
比如：劳动验证人生之真，铸就人生之实，天生主体老实的品性；在真的基础上，劳动展示人生之善，延展至道德层面即善良；合真与善，劳动成就人生之美，自由劳动本身即为美，劳动在创造美的世界的同时，也在建构人们美的心灵；劳动使人生充实，并由此产生幸福感。毋庸置疑，幸福是人类追求的终纵目标，人的一切行为是为满足生命的需要。
人是理性的动物，能以理智的眼光反观人类自身及由人所组成的社会。在人与客观外界的相互作用过程中必会产生知与美、真与善的题目。知识是理智的产物，求知的过程便是追求“真”的过程。比如教育家陶行知先生曾说过：“千教，万教，教人求真；千学，万学，学做真人”。一个人的心灵高尚、成熟理性、无私为他、敢负责任，主要的原因就是没有私欲。没有私欲的感情是最真的，由于他只求给予、不求接受，要比那些一见美丽就要摘采的人高尚得多。
善
“善”是指善良、善心、善行，善是指道德观念，德性以善为指向。“善”的理念是人安身立命的根本，此即价值本体。与凶相对立，是指人的行为及其表现出的品德符合人性并有益于他人和社会的性质。“善”是人对善与恶、美与丑、真与假的鲜明态度，是宣扬褒勤贬惰、扬善抑恶、推崇孝悌、宣和乐助、崇尚礼节、公正公平、宽容善良的伦理道德。
善是人的一种标准，指的是一种通过高情感凝聚而成的高度***。善是人的生命精神上升之路，也是道德自我不断求超越之路。揭示了人类自觉地追求美、求真、求善，发展其道德天性，以仁者之心互相涵盖、互相同情、互相了解，以各自完成扩大其人格的生命历程。
例如：爱默的思想，以为大自然中有万物之“超灵”存在，“超灵”是万物之灵，是真、善、美的体现。人在大自然与“超灵”进行交流，可进步自己的道德修养，净化心灵，进步人的善性。康德以为人性是恶的，但是每个人的心中都有一个善的道德“原型”，即善良意志，这个善的道德原型才使恶到善的转变得以成功。他夸大道德自律，个人要不断进步道德修养，才能达“至善”。孟子的思想，主张人性本善，人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。孟子的“性善论”是先验的，人的善与生具有，人性和天命是同一的，是至善的德性。这样，善就成了个体与生俱有的一种内在的气力。
“善”与凶相对立，比如：人们在生活中早已把官员的以权谋私、贪污腐化、官僚主义等行为视为缺德行为而加以鄙视。针对***和廉政道德失范题目，进一步完善系统的廉政道德法规或廉政道德法，使廉政道德制度化、道德监视制度化，以法为教，不断进步广至公务职员的廉政道德水平：要针对公务职员的不同层次和不同情况，采取不同的教育方法，做到有的放矢，讲求实效；要强化干部的自律意识，引导广大干部加强自身的道德修养。只有通过加强公务职员的廉政道德建设，帮助他们树立正确的道德观，进步他们的道德素质，才能使***现象从根本上得到遏制，从而实现善政。
