古语云：女子无才便是德。这是旧的道德规范，它以为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。明人陈继儒（眉公）有语为证：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文玩法，做出无丑事，反不如不识字，守拙循分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”。
　　
　　可现实生活中，偏偏有这么一种女人，她没有如花的容颜，没有如水的性情，没有特殊的本领，也没有突出的才华，也可能“上不了厅堂，下不了厨房”，更不懂得玩任何手段，耍阴谋诡计，但她们却左右逢源，人气特旺，并具有永久的魅力。这是什么原因呢？
　　
　　原来，她们的魅力固然看不见摸不着，却能从内心的活动展现在语言行动上，这主要源于她们善于思考。
　　
　　男人喜欢思考，似乎是一种必须；而女人喜欢思考，似乎更是一种睿智。
　　
　　男人喜欢思考，是由于一种责任。从小的方面而言，是为自身为家庭；从大的方面而言，则是为国家为社会为全人类。
　　
　　那么女人喜欢思考又是为什么呢？由于在很多人的眼里，女人是根本不需要思考的动物。在中国传统文化里，在中国男人的骨子里，女人的生理性能不过是生孩子，女人的社会功能不过是管好家庭。所以，自古以来，男人管女人轻易，只要“后院”不失火；所以，自古以来，女人做人做事也都轻易，只为相夫教子。
　　
　　自古以来，相夫教子就是女人的天性，丈夫就是女人的天，家就是女人的全部；“三从四德”就是女人必须遵循的准则，服从是女人的天职，品德就是女人的灵魂。
　　
　　女人假如稍有越轨，就会被以为丢了所有人的脸面，而要受到谬论的谴责；女人假如稍有出境，就会被人们以为是异类，是妖孽，就应该受到家法族规的重罚；女人假如违了规犯了错误，因自由恋爱而私奔，因寻找慰藉而私通，那就有可能会丧失生命。
　　
　　社会给女人套上了太多的枷锁，以至于某些可爱的女人也自以为然，尽对服从。于是，当时的社会也就应运而生了不少的贞节烈女，这为后代的女子树立了学习的榜样和楷模。因此，那种未曾谋面却可以为那个名义上的丈夫守节终身者，有之；那种因所谓的丈夫临死之前才进洞房花烛，结果却为之殉葬者，有之；那种为了一个无赖而不顾疼爱她的恋人的死活，放弃生活中的真爱，放弃生活的快乐者，有之。这些女人只由于死守着那种“一女不嫁二夫”的教条，守着一段名存实亡甚至似有实无的名份，为了那块所谓万世传颂的贞节牌，而青灯常伴，孤单影只，孑然一生。这样的结局不是很可悲，很可笑吗？
　　
　　是的，她们很可悲，她们更可笑。为了一个传说而孤寂一生；为了一个死人而牺牲幸福；为了一种陋习而墨守成规。她们也曾流泪，她们也感到痛苦，痛苦得不能忍受时，她们也知道以死抗争。但她们从来不曾思考：自己为什么会如此不幸，人生为什么会如此痛苦。即使思考过，她们也不懂得怎么全面地思考，把所有的罪孽，把所有的痛苦，都回结于命运，而不是想办法往改变自己的命运。真是愚蠢之至。
　　
　　于是，有人为女人叫屈，也有人曾为女人呐喊。他们斥责人们思想的陈腐，他们也痛恨女人的不觉悟。他们哀其不幸，也怒其不争。可他们也不曾教会她们往思考。
　　
　　可是，有一天，人们终于发现，并非所有的女人都那么麻痹，并非所有的女人都被那些陈旧和迂腐的规定所束缚。她们尝试着睁大眼睛看世界，她们也学会了认真思考自己的人生的命运，她们甚至还懂得了为了自己的自由必须抗争，她们还思考着如何往以最巧妙的方式解救更多的女人。
　　
　　于是，很多女人从她们屈居的窠巢中解放出来。渐渐地，她们用自己的语言为自己的行为作展垫，她们用自己的成功当拯救同胞的桥梁，一批又一批女人从那所谓安逸的家中逃了出来，重见光明，获得了彻底的胜利和解放。
　　
　　于是，近代史上，秋瑾因忧国忧民，毅然放弃安逸的生活，冲破封建家庭的束缚，加进了同盟会，积极参加各项革命活动；现代史上，出生地主家庭的赵一曼，受革命思想的影响，毅然背叛封建家庭，投身革命，最后不幸牺牲。这是现实生活中的善于思考的女性，那么文学作品中呢？《青春之歌》中的林道静就是一个突出的典型。她出生于一个官僚地主兼大学校长的家庭，在继母的***下长大。由于家庭原因，接受了较好的教育，同时接受了时代思想的熏陶，从而萌发了个性解放的思想。从一个冰清玉洁却又软弱无力的俏佳人，成长为一个在敌人***威下坚强不屈的革命战士，这更离不开她对国家前途和人民命运的思考。
　　
　　所以女人因自身的命运而思考，女人也进一步地为社会的前途，为国家人民的命运而思考。她们中的一部分人终极也深悟了思考的真谛，也懂得了思考不仅能改变自己的命运，同时也能拯救别人和整个社会。
　　
　　所以，思考着的女人是睿智的，也是美丽的，她们有着永恒的魅力。女人可以没有那种容貌的美丽，可以没有那种姿态的飘逸，可以没有那种古人以为的顺从丈夫的美德，但不能缺少思考。马克思就对女儿们说过：“思考一切。”